胡志明市——在越南，你登上一辆公共汽车，可能抬眼就会看见司机仪表板那里摆着圣母玛利亚、菩萨或其他神灵的照片，有的甚至在车上还摆有神龛，供奉着瓜果。这样公开地表达信仰一开始让我吃了一惊：宗教是个人的、私密的，把信仰带入工作场所肯定会冒犯别人。
更别提这样可能还会惹恼当局。越南经常和宗教压迫联系在一起，警方曾用强力手段驱散批评政府征地的宗教团体发起的抗议活动。警方还会阻挠、打断没有得到官方认可的教会举办的仪式或会议。这些团体的组织能力让政府十分紧张。
但在讲述种种迫害的时候，往往会忽视这里不同宗教信仰之间的平和关系，而这也许在一定程度上是受到政府作为的影响。国家对于宗教活动的控制，避免了不同宗教派别之间发生暴力冲突。这样的冲突最近在缅甸爆发，而斯里兰卡长期以来也深受其害。像维拉督法师(Ashin Wirathu)那样的缅甸僧人不可能在越南四处游走，鼓吹攻击其他宗教。在这里，不同宗教之间并不构成什么威胁，原因是官方不允许。
根据2009年普查，8600万越南人口中仅1600万人信仰特定的宗教。其中，43%信仰佛教，36%天主教，其他分属新教、和好教(Hoa Hao)和高台教(Cao Dai)。和好教是佛教的一种变体；高台教则是一种越南本土宗教，融合了三大亚伯拉罕宗教，以及佛陀、孔子、老子甚至维克多·雨果(Victor Hugo)的思想。
当然这并不意味着其他7000万人没有信仰。一项民意调查显示，没有人自称为"坚定的无神论者"。许多越南人的信仰综合了民间信仰、流行宗教、祖先祭拜、泛灵论、因果报应、来世和其他形式的"日常信仰准则"(everyday devotionalism)，这个说法是美国南加州大学(University of Southern California)人类学教授珍妮特·霍斯金斯(Janet Hoskins)提出的。这种宗教思想的杂糅，代表了对于一切神圣近乎无处不在的崇敬。
在胡志明市中心的一座印度教寺庙里，越南当地的看管人定时进行祷告，然后在一尊佛像前燃香敬拜。"宗教间的合作很普遍，"霍斯金斯告诉我，比如像"心灵之桥"(Nhip Cau Tam Giao)这样的网站。这个网站是由天主教徒维护的，他们也会在网站上发表关于巴哈伊信仰(Baha'i)和其他宗教信仰的帖子。有些越南人，只要经过神像时都会双手合十进行简单礼拜，即使他并不信仰这座神像所代表的宗教。
很难区分这些行为当中哪些源于宗教，哪些来自文化、传统或是迷信。在参加全国考试之前，学生们会去寺庙祈求好运。包括我在内的几乎所有人，都会为去世的亲戚烧冥币和纸制的衣物。越南人相信神灵，但很少虔诚皈依某种宗教。
但尽管这些超越尘世的信仰体现在多数人生活的方方面面，但这些不同的信仰似乎很少造成分歧。可能这是由于没有任何宗教处于主导地位。20世纪60年代，在信仰天主教的总统吴廷琰(Ngo Dinh Diem)统治下的南越，和尚们进行自焚抗议他对佛教的镇压。这样的事情不会发生在官方推崇无神论的共产党政府领导下。
尽管存在与宗教信仰有关的的摩擦，但那往往与当局对涉足政治的宗教团体进行钳制有关。一个天主教组织为异见人士举行守夜祷告，其人员遭到拘捕和暴力对待，"教堂周围部署了武装部队，"人权观察组织(Human Rights Watch)的报告中写道。紧张关系主要存在于政府和宗教之间，而不是不同宗教之间。或者，如2009年皮尤研究中心(Pew Research Center)的调查显示，在政府对宗教的限制方面，越南排名靠前，但在社会对宗教的敌意方面，越南排名靠后。政府官员可能对宗教持怀疑态度，但大众对于宗教普遍宽容。所以为了在鱼龙混杂的越南街头求得一点安全保佑，公车司机带着他们信仰的神灵驰骋来去。
黄莲(Lien Hoang)是一位关注东南亚问题的作者。
本文最初发表于2013年8月8日。
翻译：刘京砚
纽约时报中文网
没有评论:
发表评论